بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجّل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السؤال 1- وردت بعض الروايات التي تدل على بقائه عليه السلام حياً ، إلا أنني عثرت على رواية تقع المناقشة في سندها تدل على كونه من أصحابه عجّل الله تعالى فرجه الشريف ، ولكن يمكن أن نقول وهذا من باب الاجتهاد المحض أن نبي الله إلياس يكون مع المهدي عجّل الله تعالى فرجه الشريف بأن يلتقي به باعتبار أن النور واحد وامتداد واحد لله تعالى في الأرض.
وأما الرواية الدالة على بقائه ما ورد في الكافي (محمد بن أبي عبد الله ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد ابن محمد جميعا ، عن الحسن بن العباس بن الحريش عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): بينا أبي (عليه السلام) يطوف بالكعبة إذا رجل معتجر قد قيض له فقطع عليه أسبوعه حتى أدخله إلى دار جنب الصفا فأرسل إلي فكنا ثلاثة فقال: مرحبا يا ابن رسول الله ثم وضع يده على رأسي وقال: بارك الله فيك يا أمين الله بعد آبائه. يا أبا جعفر إن شئت فأخبرني وإن شئت فأخبرتك وإن شئت سلني وإن شئت سألتك ، وإن شئت فاصدقني وإن شئت صدقتك ؟ قال: كل ذلك أشاء قال: فإياك أن ينطق لسانك عند مسألتي بأمر تضمر لي غيره قال: إنما يفعل ذلك من في قلبه علمان يخالف أحدهما صاحبه وإن الله عزوجل أبى أن يكون له علم فيه اختلاف قال: هذه مسألتي وقد فسرت طرفا منها ، أخبرني عن هذا العلم الذي ليس فيه اختلاف من يعلمه ؟ قال: أما جملة العلم فعند الله جل ذكره وأما ما لابد للعباد منه فعند الأوصياء قال: ففتح الرجل عجرته واستوى جالسا وتهلل وجهه وقال: هذه أردت ولها أتيت ، زعمت أن علم مالا اختلاف فيه من العلم عند الأوصياء فكيف يعلمونه ؟ قال: كما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعلمه إلا أنهم لا يرون ما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يرى. لأنه كان نبيا وهم محدثون وإنه كان يفد إلى الله عزوجل فيسمع الوحي وهم لا يسمعون فقال: صدقت يا ابن رسول الله ! سأتيك بمسألة صعبة ، أخبرني عن هذا العلم ما له لا يظهر كما كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ قال: فضحك أبي (عليه السلام) وقال: أبى الله عزوجل أن يطلع على علمه إلا ممتحنا للإيمان به كما قضى على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يصبر على أذى قومه ولا يجاهدهم إلا بأمره ، فكم من اكتتام قد اكتتم به حتى قيل له: (أصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) وأيم الله أن لوصدع قبل ذلك لكان آمنا ولكنه إنما نظر في الطاعة وخاف الخلاف فلذلك كف ، فوددت أن عينك تكون مع مهدي هذه الأمة و الملائكة بسيوف آل داود بين السماء والأرض تعذب أرواح الكفرة من الأموات وتلحق بهم أرواح أشباههم من الأحياء ثم أخرج سيفا ثم قال: ها إن هذا منها ، قال: فقال: أبي إي والذي اصطفى محمدا على البشر ، قال: فرد الرجل اعتجاره وقال: أنا إلياس ما سألتك عن أمرك وبي منه جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لأصحابك وسأخبرك بآية أنت تعرفها إن خاصموا بها فلجوا.


السؤال 2- أما الحديث القدسي فإن الله عزوجل يتحدث عن نفسه وأنه قبل الخلق كان كنزاً مخفياً ، فلما ظهرت الوجودات تجلى من نور فيضه الأقدس بنور فيضه المقدس ، فكأنها أي هذه الوجودات هي مظاهر لوجوده عزوجل ، المخلوقات وجودات حادثة تظهر عظمة الخالق بما له من الصفات الفعلية والذاتية ، أما الذاتية فهي التي عين ذاته وأما الفعلية ، فهو الغفار لأن العاصي سأله التوبة وهو الرزاق لأن العبد سأله الرزق وهكذا وهو الواهب ، فكل صفاته تظهر لخلائقه ، وهو الخالق لأنه خلقنا ، وهكذا سائر في سائر الصفات ، فنحن عرفنا الله بصفاته وتجلياته وفيوضاته.
وأما دعاء الإمام الحسين عليه السلام في يوم عرفة فإقرار بالعبودية لله تعالى وهو يتحدث عن خضوعه وكيف أن جميع الموجودات كلها مفتقرة في بقائها إلى فيضه بواسطة الأئمة عليهم السلام وإقرار بأن الله أشد ظهوراً من باقي المخلوقات لأن المخلوقات ظهرت به عزوجل وهو واجب الوجود فهل للممكن ظهور أقوى من الواجب فأنه لا يعقل لكن الحجب على قلب ابن آدم من شياطين الأنس والجن ، وأيضا أيعقل أن يكون المخلوق الممكن مظهراً له عزوجل ، هذا لعمري غير صائر إلا أصحاب القلوب الضعيفة ، فالله نور السموات والأرض وهو الظاهر وهو القريب يجيب دعوة الداع إذا دعاه وهو أقرب إلينا من حبل الوريد.
الإمام الحسين عليه السلام هنا يؤدبنا ويعلمنا آداب الدعاء وجميع هذه المعارف عنده تامة وهو عليه السلام يظهرها إقراراً بعبوديته لله ، وكان عليه السلام كلما استزداد في دعاه كان يتهلل وجهه نوراً ، روحي وأرواح العالمين له الفدا.
إذن فلا تعارض بين المقامين.

السؤال 3- إن الوارد في الروايات أن الجنة درجات في مرحلة البقاء لا أنه ُيحرم رؤية أهل البيت عليهم السلام ، بمعنى أنه قد يكون المؤمن في درجة متدنية من درجات الجنة إلا أنه يرى ويتشرف بلقائهم عليهم السلام إلا أنه لا يكون معهم في درجتهم ، وهذا ما يدل بحسب الروايات فمثلا ما أورده الصدوق (من أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وقاتل معنا أعداءنا بيده فهو معنا في الجنة في درجتنا. ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه ولم يقاتل معنا أعداءنا فهو أسفل من ذلك بدرجتين. ومن أحبنا بقلبه ولم يعنا بلسانه ولا بيده فهو في الجنة. ومن أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه ويده فهو مع عدونا في النار ، ومن أبغضنا بقلبه وأعان علينا بلسانه فهو في النار ومن أبغضنا بقلبه ولم يعن علينا بلسانه ولا بيده فهو في النار. إن أهل الجنة لينظرون إلى منازل شيعتنا كما ينظر الإنسان إلى الكواكب في السماء.)
فلا ملازمة بين نزول الدرجة وعدم لقائهم عليهم السلام ، والظاهر هو ما أوردناه من كون العبد معهم في درجتهم يستلزم السلوك بطريق خاص بيّنه الأئمة عليهم السلام يؤدي إلى البقاء في درجة عالية كما نصت الرواية.
وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح
ودمتم لكل الخير ،،،