بسم الله الرحمن الرحيم وله الحمد
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجّل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
السؤال 1- الذي عليه إجماع الفقهاء أن الشيعة في زمن الغيبة مأمورون بالتقية وانتظار الفرج والارتباط بالمرجعية الرشيدة لمعرفة حلال الله وحرامه ، ولم يرد إلينا التكليف بتطبيقها لا صراحة ولا كناية وبسط هذه القوانين على الدولة كإقامة الحدود والتعزيرات وما كان على هذا النحو ، وتبقى هذه التطبيقات من وظائف المعصوم ، ونحن نمتثل ما أمرنا الله به وما نهانا عنه وتأدية حقوقنا إلى الفقيه الجامع للشرائط ، وفيما يخص مسألة الاختلاف أذكر لك عدة روايات مفادها أن نفس الأئمة عليهم السلام كانوا يوقعون الخلاف بين الشيعة حيث روي عن سعد ، عن محمد بن الوليد والسندي ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن بشير وحريز ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: إنه ليس شئ أشد علي من اختلاف أصحابنا ، قال: ذلك من قبلي .

ع: ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن سنان ، عن الخزاز عمن حدثه ، عن أبي الحسن عليه السلام قال: اختلاف أصحابي لكم رحمة ، وقال: إذا كان ذلك جمعتكم على أمر واحد . وسئل عن اختلاف أصحابنا فقال عليه السلام: أنا فعلت ذلك بكم لو اجتمعتم على أمر واحد لأخذ برقابكم
عن سعد عن محمد بن عبد الجبار ، عن الحسن بن فضال ، عن ثعلبة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن مسألة فأجابني ، قال: ثم جاء رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني ، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي ، فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتك قدما يسألان فأجبت كل واحد مهنما بغير ما أجبت به الآخر ، قال: فقال: يا زرارة إن هذا خير لنا ولكم ، ولو اجتمعتم على أمر واحد لقصدكم الناس ولكان أقل لبقائنا وبقائكم . قال: فقلت لأبي عبد الله عليه السلام: شيعتكم لو حملتموهم على الأسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين ، قال: فسكت فأعدت عليه ثلاث مرات فأجابني بمثل جواب أبيه .
إذن فإن الأئمة حفاظاً على بقائهم وعلى بقاء شيعتهم ، فالمسألة ذات بُعد عقائدي مهم وإنها ذات حكمة كما تبين ، وأما اختلاف الفقهاء فهذا طبيعي جدا لأن الأحكام ناشئة من اجتهادات حدسية وهي التي يعمل بها الفقيه حين استنباط الحكم الشرعي ، مضافا إلى أن الاجتهاد كقوة تختلف من فقيه إلى آخر في فهم النص وتطبيق الأصول على الفروع ، ومما يساعد على الاختلاف بين الفقهاء هو الاختلاف في المباني الأصولية والرجالية بينهم .

السؤال 2- إن ما أوردته من الرواية (شبح نوري) ربما وقع سوء فهم منك ، فإن النوري الوارد هي صفة للشبح وليس من النور هنا مراد به الله تعالى ، أي صفة هذا الشبح من نور، فالياء في (نوري) ليست ياء النسبة كما تقول (داري) (سيارتي) بل هو صفة للشبح كما أشرنا والياء فيه منوّنة (شبحٌ نوريٌ) ، وأما الشبح في كلام المعصومين عليهم السلام هو عبارة عن الصور المجردة الخلية من الظلمة الهيولانية بحيث تكون محلاً لتلقي الأنوار القدسية والإفاضات الربانية .
وأما لفظة نوري الواردة فهي إشارة إلى كونهم عليهم السلام أجساماً لطيفة منورة من عالم الملكوت بناءً على كون الروح جسماً مجرداً ، ثم لو ترقينا في الجواب فإنه لا مانع من وصف الله بأنه نور لقوله عزوجل (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) ولا يلزم بذلك التجسيم لأن النور هنا ليس النور المادي المكيف في عالم المحسوسات ، بل نور يليق بساحته تبارك وتعالى لا نعرف كنهه ولا يمكن معرفته وكل ما صورته عقولنا فهو مخلوق مردود إلينا .

السؤال 3- مشكلة خلق القرآن: من الأحداث المهمة في عصر الإمام الرضا عليه السلام ، وهي مسألة خلق القرآن ، فقد اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا ، وعانى منهم جماعة سخط الدولة ونقمتها ، وغضب الجمهور . لقد نشأت هذه الفكرة في أواخر الدولة الأموية ، وكان أول من ابتدعها الجعد بن درهم معلم مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية ، فهو أول من تكلم بها ، وقد حرر وشرح فصولها وأذاعها في دمشق ، فطلبته السلطة فهرب منها ثم نزل الكوفة ، فتعلم منه الجهم بن صفوان الذي تنسب إليه الطائفة الجهمية ويقول ابن الأثير: أن هشام بن عبد الملك قبض على الجعد وأرسله مخفورا إلى خالد القسري أمير العراق وأمره بقتله ، فحبسه خالد ولم يقتله فبلغ الخبر هشاما فكتب إليه يلومه ويعزم عليه بقتله ، فأخرجه خالد من الحبس في وثاقه ، فلما صلى العيد يوم الأضحى قال في آخر خطبته: انصرفوا وضحوا يقبل الله منكم ، فاني أريد أن أضحي اليوم بالجعد ، فانه يقول: ما كلم الله موسى ، ولا اتخذ الله إبراهيم خليلا ، تعالى الله عما يقول الجعد: ثم نزل وذبحه. وظلت هذه الفكرة بعد مقتل الجعد تحت الخفاء ، وفي طي الكتمان إلى دور هارون وعند ما ظهر أمر المعتزلة ، وانتشرت أفكارهم أعلنوا القول بخلق القرآن وكان من أهم الداعين إلى ذلك بشر المريسى ، وقد ألف فيها عدة كتب ، وبلغ خبره هارون ، فقال: والله لان أظفرني الله به لاقتلنه قتلة ما قتلتها أحدا ، ولما بلغ بشر ذلك توارى واختفى طيلة حكم هارون، ولما ولي الحكم المأمون نشطت الحركة ، وأخذت الفكرة بالنمو والاتساع وتبنى المأمون القول بخلق القرآن ، وحمل الناس على القول بها فمن خالفها تعرض للنقمة والعذاب . وتعتبر هذه المسألة من أهم الأحداث الخطيرة التي حدثت في عصر الإمام عليه السلام ، وقد تعرض لبسطها وإيضاح جوانبها الفلاسفة من المعتزلة وغيرهم ، كما حدثت هذه المسألة - حدوث القرآن وقدمه - بعد انشعاب المسلمين شعبتين: أشعري وغير أشعري . فقالت الاشاعرة بقدم القرآن ، وبأن الكلام على قسمين: لفظي ونفسي ، وأن كلام الله النفسي قائم بذاته وقديم بقدمه وهو إحدى صفاته الذاتية . وذهبت المعتزلة والعدلية إلى حدوث القرآن ، وإلى انحصار الكلام في اللفظي ، وإلى أن التكلم من الصفات الفعلية . صفات الله الذاتية والفعلية.
والحق والإنصاف أن الشيعة ترى أن القرآن حادث وعلماؤنا يستدلون بعدة أدلة منها .
قوله تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ففي هذه الآية دلالة على حدوث القرآن ، لان ما يكون منزلا ومحفوظا لا يكون إلا محدثا ، لان القديم لا يجوز عليه ذل‍ ك ولا يحتاج إلى حفظه.
وأيضا قوله تعالى (يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون) أي: لكي تعقلوا وتتفكروا فيه ، فتعلموا صدق من ظهر على يده . وفي هذه الآية دلالة على حدوث القرآن ، لأن المجعول هو المحدث بعينه.
وهناك أدلة كثيرة تدل وبوضوح على حدوث القرآن .

السؤال 4- قال العلامة الحلّي (قده) أن الإمامة رياسة عامة في أمور الدنيا والدين لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهي واجبة عقلاً لأنها لطفٌ
وفي غدير خمّ أثبت للأمام علي إمامته المطلقة بعد النبي صلى الله عليه وآل وسلم ، وبايعه الناس على ذلك ، ومنه يعلم أن الإمامة إمامة مطلقة ورياسة غير قابلة للتجزئة .
ومن هنا يُعلم أن الإمامة الدينية تندك فيها الإمامة السياسية ، وهذا التقسيم غير وارد في حق المعصوم .
وفقكم الله لما فيه الخير والصلاح .
ودمتم لكل الخير ،،،